이 책은 토착 신앙이 내포한 윤리·사상을 바탕으로 한자·한문과 유교·불교 등을 수용하여 발전한 우리의 고전문화를 문학적 측면에서 연구한 논문을 모은 책이다. 13세기 말 14세기 초 주자학을 수용하기 시작하기 전까지 우리의 고전시대 속 사상에 따른 고전문화의 흐름과 문학의 발전 형세를 하나하나 짚어내고 있다.

토착 신앙이 내포한 윤리·사상을 바탕으로 한자·한문과 유교·불교 등을 수용하여 발전한 우리의 문화를 문학적 측면에서 연구해온 저자가 13세기 말 14세기 초 주자학을 수용하기 시작하기 전까지 우리의 고전시대 속 사상에 따른 고전문화의 흐름과 문학의 발전 형세를 연구한 여러 논문을 모은 <고전시대 사상과 문학>을 출간하였다.

후세 문화에 하나의 전범으로 기능하는 고전문화의 의의와 한계점 등을 파악하고, 토착 신앙 및 유, 불교 사상에서 발현한 고전 문학의 단면을 한 층씩 들여다보고 있다. 특히 신화시대 이래로 발달되어 온 우리 고유의 문화적 형성 요소들이 더 높은 정도의 발현으로 자기정체성을 갖고 실체화된 시기 삼국 중기-통일신라 중기, 한문과 불/유교라는 외래문화의 수용을 지적하며 고전문화의 자기정체성의 정도에 문제, 한계를 지적하는 기존의 비판을 다시 되짚어 비판하고 있다.

그리고 여러 국면에서 민족사의 전환이 진행되던 고려 전기에 기존의 향찰문학이 쇠멸하고 한문문학이 본격화되는 과정을 시기별로 나누어 그 풍격과 작가적 특징 등을 면밀히 고찰하였다. 또, 고려 중기 의리유학의 실상을 기존 학설에 대한 비판과 왕안석의 신학을 중심으로 살펴보았다.

이 책은 외래문화 주자학에 압도되어 고전문화의 흐름이 전면적일 수도 없었고, 발전의 형세도 순조로울 수가 없었던 우리 고전문화의 면면을 심도 깊게 살펴볼 수 있는 계기가 될 것이다.

▶책 속으로

그리스ㆍ로마의 문화만이 고전고대가 있는 것이 아니다. 어느 문화든 문화단위마다 나름의 고전고대가 있기 마련이다. 우리 민족은 일찍이 자기 문자를 가지지 못한 결정적인 약점이 있지마는 토착 신앙이 내포한 윤리·사상을 바탕으로 한자·한문과 유교·불교 등을 수용하여 고전문화를 이룩했다. 13세기 말 14세기 초 주자학을 수용하기 시작하기 전까지가 우리나라의 고전시대다. 고전문화는 후세 문화에 하나의 전범으로 기능하는 데서 고전문화로서의 의의를 가진다. 그러나 우리나라는 외래문화 주자학에 압도되어 고전문화의 흐름이 전면적일 수도 없었고, 발전의 형세도 순조로울 수가 없었다. 그러나 실학시대의 시작과 더불어 우리 고전문화의 저력이 발현되기 시작하여 근현대에 이르러 본격적으로 기능하기 시작하여 고전문화로서의 전범성을 일부 발휘하였다고 생각한다.

-머리말 중

주지하는 바이지만 삼국중기~통일신라 중기의 시기는 우리 고대문화가 그것으로서의 일정한 완성 형태를 이룩한 시기다. 즉 우리 민족이 처한 이러저러한 조건에 따라 규정되면서 신화시대神話時代 이래로 발달되어 온 문화가 그 자체 형성요소들의 더 높은 정도의 발현으로 자기정체성自己正體的 유형성類型性이 분명하게 조정措定되어 역사적으로 실체화된 시기이다.

항용 그러하듯이 우리의 경우도 일정한 완성태에 도달한 이 고대의 문화가 후세의 문화에 대해 하나의 범본적範本的 성격에서부터, 단순히 전변轉變, 또는 새로운 형성을 제약하는 인소로서의 성격에 이르기까지의 갖가지 형태로 일정한 내재연관을 부단히 가져 왔었다. 물론 어느 앞 시대의 문화도 그 뒤 시대의 것에 대해 내재연관을 다 가지기 마련이다. 그러나 어느 한 민족이나 문화권의 고대문화는 일반적으로 그 민족이나 문화권의 문화의 시원적 정체태正體態의 성격을 가지고 있다는 점에서 다른 앞 시대들의 문화가 그뒤 시대의 것에 대해 가지는 내재연관에 견주어 그 파장이 상대적으로 길고 더 기저적基底的이라고 할 수 있다.

-7쪽, 우리 민족의 산수풍류, 그 심미문화 연관 중

<쌍녀분기>는 우리 문학사, 정신사, 나아가 사회사에서 매우 중요한 작품이다. 우리나라 서사문학이 설화說話의 단계를 벗어나 소설小說의 단계로의 진입을 징표하는 일련의 작품들 가운데 가장 빼어난 이 작품은 많은 문제성과 의미성을 가지고 있다. 그런 만큼 학계에서는 실로 다양한 논의들이 있어 왔다. 이 논의 가운데 가장 빈도가 높고, 그리고 쟁점화되어 있는 것이 아마 이 작품의 장르 문제와, 그리고 작자 문제일 것이다. 장르 문제는 처음부터 문제될 것이 없도록 전기소설傳奇小說로서의 조건을 너무나 뚜렷이 갖추고 있었다. 그런데 남북한 학계에 우리나라 소설사에 대해 《금오신화金鰲新話》를 그 기점起點으로 보는 시각이 있어 그 이전의 소설의 존재를 인정하지 않음으로 해서 평지풍파격으로 문제가 되었던 것이 이제 전기소설로 보는 데로 귀일되고 있는 것으로 보인다. 그러나 작자 문제를 둘러싼 문제는 아직도 혼미昏迷를 벗어나지 못하고 있다.

-48쪽, <쌍녀분기>의 작자와 그 창작 배경 중

책머리에

우리 민족의 산수풍류山水風流, 그 심미 문화 연관聯關

〈쌍녀분기雙女墳記〉의 작자와 그 창작 배경

고려전기 한문학

임춘론林椿論-고려 무신집권 하 문인지식층의 의식의 한 단면-

고려 중기 의리유학義理儒學의 실상 -기존 학설에 대한 비판과 왕안석의 신학新學을 중심으로-

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이동환 李東歡

1939년 경북 경주 안강에서 태어났으며, 고려대학교 문과대학을 졸업하고, 같은 학교대학원을 마쳤다. 성균관대학교 조교수, 고려대학교 부교수·교수를 지냈고, 한국한문학회 회장, 한국실학학회 회장, 연세대학교 용재석좌교수, 퇴계학연구원 부원장, 문화재청 문화재위원회 위원, 한국고전번역원 원장 등을 역임했다. 현재는 고려대학교 명예교수.

저서로는 《고전시대의 사상과 문학》, 《도학시대의 사상과 문학》, 《실학시대의 사상과 문학》, 《이동환 國學 에세이》(근간) 등이 있다.