들머리

 삶의 지혜와 앎의 지혜를 말하려고 한다. 두 책을 써서 짝을 이루게 한다. 이 책은 앎의 지혜를 말하는 둘째 권이다. 앎의 지혜를 알려주는 학문을 어떻게 하면 더 잘할 것인가 말한다.

학문하는 사람은 누구나 생각한다. 내 학문이 이미 잡은 자리에 머물러 있다가 시들지 않고, 앞으로 나아가는 생기를 얻으려면 어떻게 해야 하는가? 이 질문에 대해 내가 겪고 깨달은 바를 가지고 대답한다.

 추상적인 언설로 고매한 당위론을 펴면 품격이 돋보일 듯하지만, 자해를 저지르고 만다. 결함을 알아차리고 바로잡아야 한다. 위와 아래 양쪽에서 개선 공사를 온당하게 해야 한다. 그 비결이 무엇인지 구체적으로 제시해, 쉽게 활용할 수 있게 하고자 한다.

위에서 할 일은 학문의 근본에 대한 반성이므로, <학문 왜 어떻게>라고 한다. 이것은 강증산이 말한 천지공사와 흡사하다고 할 수 있다. 아래에서는 통상적인 건설공사와 다름 없는 작업을 해야 한다. 손만 움직이지 말고 눈을 떠야 하므로, <이론 만들기의 사례와 방법>이라고 한다. 이 둘이 위와 아래에서 각기 작동을 시작하고, 중간에서 만나 상생을 이루다가 하나가 된다. 

 둘 다 유튜브방송을 윙해 쓴 원고를 다듬어 내놓는다. 댓글과 답글이 있기도 하고 없기도 한 것은 논란이 많고 적은 차이가 있기 때문이다. 시청과 독서를 함께 하면서, 다룬 내용과 이해 방법의 상이가 상동이게 하면 좋으리라. 

 덧붙여 할 말이 있다. 한글전용이 바람직하지만, 획일적으로 할 것은 아니다. 한문문명의 유산이나 전통에 관한 논의를 온전하게 하려면 한자혼용이 불가피하다. 이런 이유에서 몇 대목에서 한자혼용도 한다.  

삶과 앎을 아우르는 거장의 키 미지의 항로를 트다

 대등론을 설파해 온 국문학자 조동일 교수가 지혜 시리즈로 독자들을 찾아간다. 어떻게 살 것인가, 학문을 어떻게 하는가에 대한 해답은 본연에 있다고 말한다. 새벽을 깨우는 농부의 타작소리는 경쾌하고 때로는 추상같다.

‘창조주권론’

창조주권이란 “창조하는 본성을 타고난 주체가 스스로 창조하는 권한이자 능력”을 말한다. 저자는, 천인합일의 동아시아 기학氣學(최한기)에 바탕한 창조주권이 신과 인간 사이의 차등을 전제로 한 서구의 천부인권과 대조됨을 보인다. 이로써 유럽문명의 자연법 관념을 전복시키며, 정치주권(국민주권), 시민의식을 창조주권과 비교하여 창조주권론으로 탈근대의 개벽을 선언한다. 천부인권이 차등론의 대안인 평등론에 근거한다면, 창조주권론은 귀천 현우 구별 없이 나와 다름을 인정하기에 대등론에 기초한다. 나아가 저자는 공동체 유대를 다지는 대등의식이 대등사회를 이룬다고 전망한다. 따라서 창조주권론은 생극론의 사회이론적 확장이자 인류 역사의 단선적 발전궤도를 타파하는 대전환이다.

어떻게 창조주권이 발현되는가

창조주권론은 거대담론이면서도 동시에 소박하다. “누구나 대등하게 타고난 창조성을 발현시킬 수 있다”는 긍정의 존재론이라는 점에서 일상생활의 모토가 된다. 저자는 의식주를 스스로 마련하던 예전과는 다르지만 오늘날에도 저마다 자신의 일로 창조주권을 발현할 수 있다고 본다. 주부가 정성들인 밥상은 곧 베토벤의 실내악에 견줄 정도의 창조라는 것이다. 특히 저자는 창조주권이 외부의 학습보다는 자연을 스승으로 삼고 스스로 깨우치는 것으로 발현된다고본다. 자연의 움직임에 밀착한 농부가 정확하게 기상을 관측하는 것이나 학습하지 않아도 본원문법으로 말을 깨치는 것처럼, 예술, 학문도 가르쳐서가 아니라 자신의 절실함으로부터 출발된다는 것이다.

학문이 성립되는 조건

 두 번째 책은 저자가 창조주권을 발휘하여 내놓은 결과물로서 창조주권론을 스스로 입증한다. 학문의 위 공사는 학문에 대한 근본 자세, 학문의 아래 공사는 이론 만들기의 방법론이다. 저자는 “자연을 스승으로 삼고 천지만물의 이치를 깨달아 창조하는” 창조학과 내 학문적 토양에서 내 공부를 스스로 찾아내는 것이 중요하다고 말하며, 학문의 동심원을 넓혀가는 거시적 안목을 키워야 한다고 지적한다. 내 공부란 저자가 〈나가며〉에서 말한 본원학문이며, 저자의 연구가 바로 본원학문의 본보기이다. 문제의식과 집중력을 갖추어 깨달음을 얻는 학문을 보여 주기 위해 저자는 일반론과 함께 저자의 문학사 조망과 문학이론을 제시하여 구체화한다. 학문은 교육과 같이 가는바, 첫 권의 제4장 〈고침〉에서는 창조주권의 발현으로서 학문을 뒷받침하는 연구, 교육을 개선하는 대안들을 밝힌다. 문제를 발견하게 하고, 교과서를 없애며, 대등을 알려주는 문화사·문명사 교육 등 고등교육과 박사제도 개선안, 연구교수제, 학술총괄원, 공개강의제 등 대학교육과 대학원 교육을 총망라한다.

소통의 결실

 유투브 강연의 모음집인 이 책은 댓글이 포함된 공저이다. 한 강연인 각 절 끝에 댓글이 달리는데, 그 댓글은 강연을 요약하거나 새 논의의 실마리를 던져 주고 저자가 미처 생각하지 못한 창발적 아이디어를 제시하기도 한다. 댓글과 답글의 소통은 바로 또 다른 창조를 예기하고 품는다. 저자는 “예술의 본질이 소통”이라고 보았지만, 학문 또한 소통으로 이루어져 있음을 이 두 책으로 증명한다.

 탈춤의 탈놀이에는 서로 대결하던 놀이패들이 춤 대목에서 한바탕 춤추며 어울린다. 이러한 생극生克에서 나온 대등론은 갈등의 한복판에서 춤으로 한판 대동大同을 펼쳐낸다. “한국인은 각자의 창조주권을 사회적 협동을 위해 발현하는 데 남다른 열의가 있다”고 저자가 말했듯이, 적대와 반목을 뚫고 ‘상생’의 대등의식이 우리 안에서 다시 발현되어야 할 때이다.

들머리   4

제1장 학문 왜 어떻게   11

 1 왜 학문을 하려는가?   13

  1-1 초발심   13

  1-2 공부에서 알기로   16

  1-3 남의 학문, 나의 학문   19

  1-4 유학에 의존하다니   22

  1-5 괴롭지 않고 즐거워야   26

  1-6 방황을 청산하는 각성   29

  1-7 아는 것과 모르는 것   33

  1-8 학문 전통의 비교 평가   36

 2 어떻게 다져야 하는가?   40

  2-1 세 가지 배움   40

  2-2 세 학문의 품격과 기여   43

  2-3 작은 마음 큰 마음   47

  2-4 크나큰 학문을 이룩한 선학들   50

  2-5 민족을 넘어서는 학문   53

  2-6 문제의식이 있어야   57

  2-7 예술 창조와 학문 창조   60

  2-8 정치 비판과 학문 비판   63

 3 왜 일어서야 하는가?   66

  3-1 학문이 지식 자랑이라면   66

  3-2 아는 것은 짐이다   69

  3-3 용어를 바로잡자   73

  3-4 우리말로 철학하기   76

  3-5 학자의 시간 낭비   79

  3-6 선승과 학승, 어느 쪽인가?   83

  3-7 학문의 깨달음 어렵지 않다   86

  3-8 깨달음은 토론이어야   89

 4 어떻게 나아가는가?   92

  4-1 학문의 동심원 확대   92

  4-2 작은 학문에서 큰 학문으로   96

  4-3 농부와 학자, 농사와 학문   100

  4-4 실학이냐 기학이냐   103

  4-5 문제의식에서 대발견까지   106

  4-6 생애의 단계와 학문의 진전   110

  4-7 이론 창조에서 문명 전환까지   113

  4-8 산수노래와 MW수학   115

 5 왜 어떻게 대전환을 이루는가?   120  

  5-1 선진과 후진의 역전   120

  5-2 대실수의 후유증   123

  5-3 강자 자멸의 원리와 유형   127

  5-4 차등과 대등이 투쟁해온 역사   131

  5-5 정치사에서 문화사로   134

  5-6 동아시아 연합의 순서   138

  5-7 유불문명이 분발해야   142

  5-8 대등예술의 사명   146

제2장 이론 만들기의 사례와 방법   151

 1 서론   153

  1-1 왜 이론인가? 153

  1-2 이론의 단계   156

 2 기본   159

  2-1 용어   159

  2-2 분류   163

  2-3 논리   166

  2-4 문장   169

 3 율격   172

  3-1 토막   172

  3-2 줄   175

  3-3 다섯 줄과 세 줄   178

  3-4 여섯 토막   181

  3-5 세 토막   184

  3-6 토막 복합   187

  3-7 한시 율격에 대응한 방법   190

  3-8 멀리서 온 충격   193

 4 미의식   197

  4-1 무엇이 다른가?   197

  4-2 다시 무엇이 다른가?   199

  4-3 미의식과 갈래   202

  4-4 미의식의 공존과 상충   205

  4-5 연극의 원리, 논란의 내력   208

  4-6 신명풀이의 등장   211

  4-7 세 원리의 상관관계   213

  4-8 더 해야 하는 말   216

 5 갈래   218

  5-1 교술과 서정   218

  5-2 서사와 희곡   221

  5-3 큰 갈래와 작은 갈래   225

  5-4 서정의 축소지향   228

  5-5 교술의 확대지향   231

  5-6 서사구조   234

  5-7 신화·전설·민담·소설   237

  5-8 신화에서 소설까지   240

  5-9 신화의 변천   243

  5-10 소설의 위장 전술   246

  5-11 남성소설과 여성소설   249

  5-12 소설사의 거시이론   252

 6 역사   255

  6-1 이론의 차질   255

  6-2 시대구분의 어려움   258

  6-3 입각점   262

  6-4 구비문학와 기록문학   265

  6-5 공동문어문학과 민족어문학   268

  6-6 중심부·중간부·주변부   271

  6-7 중세전기와 중세후기   274

  6-8 중세에서 근대로의 이행기   277

  6-9 근대, 다음 시대   280

  6-10 인간사를 넘어서   283

 7 총체이론   286

  7-1 빗나간 현장에서   286

  7-2 생극론   289

  7-3 변증법을 넘어서서   293

  7-4 역전론과 대등론   296

 8 방법총괄   299

  8-1 자기말   299

  8-2 동심원   302

  8-3 거시   305

  8-4 깨달음   308

나가며   312

문명의 위기와 인문학의 사명   314​ 

                                 조동일趙東一

서울대학교 불문학·국문학 학사, 서울대학교 대학원 국문학 석·박사.

계명대학교·영남대학교·한국학대학원·서울대학교 교수를 역임하고, 현재 서울대학교 명예교수, 대한민국학술원 회원이다.

《한국문학통사 제4판 1-6》(2005), 《동아시아문명론》(2010), 《서정시 동서고금 모두 하나 1-6》(2016), 《통일의 시대가 오는가》(2019), 《창조하는 학문의 길》(2019), 《대등한 화합》(2020), 《우리 옛글의 놀라움》(2021), 《국문학의 자각 확대》(2022), 《한일학문의 역전》(2023), 《대등의 길》(2024) 등 저서 다수.

화집으로 《山山水水》(2014), 《老巨樹展》(2018)이 있다.